《清明上河图》可以有更多读法(2)

　　作者设定了一个大胆的结论：《清明上河图》的时间发生在王得臣和孟元老所记载的时间端的某个过程当中。他指出：“全图中共有马匹二十一匹。对照王得臣的笔记来看，途中虽然还有七个人骑驴，但骑马的人数却是骑驴的三倍。”而这正指向当时社会的一个事实：政府颁布和实施“保马法”，鼓励民间养马，以备战时征用。“保马法”的实施一方面解决政府单方面养马所耗费的财力、物力和人力；另一方面老百姓通过领养马匹，既可以免除一定的赋税，又能发挥马匹在日常生活中的作用，可谓一举两得。

　　不管是图像证史还是以史释图，还需结合诸如考古学、民俗学、文化人类学、历史地理学、政治经济学、符号学、文学，乃至心理学等学科成果，进一步深入研究，毕竟时间已经过去了一千多年，我们无法感受和经验那个时代的社会生态，而更多时候是借助于史料，通过演绎、推断乃至想象的方法来建立相应的学说(假设)。

　　就像作者在阐释虹桥上下的“冲突”时说的：不管是桥上骑马队伍与坐轿队伍的相遇，还是河道上船只与虹桥的近距离“接触”，都不是如以往研究者所指出的那样——是社会矛盾或冲突的隐喻，而不过是热闹的“桥市”日常生活中的一个插曲罢了。“在北宋当时的语境之中，图像的观看者一定是十分熟悉这种现象，并明白画家的用意，而我们今天的观看者则只能做这种猜测了。”

　　叙事与抒情的诗性描述

　　如果把《清明上河图》看作是一首诗的话，那它就是一首历史叙事诗，它通过图像叙事的方式，概括了北宋都城汴京及近郊的社会之繁荣生活。作者张择端曾担任翰林待诏，作为宫廷画师，他的创作是否受意识形态的影响，从而在创作上有美化朝廷的成分呢？我想可能是会有的，毕竟艺术源于生活而“美”于生活。但是，作为一名根植于现实生活创作的画师，我认为张择端也不会罔顾事实，随意篡改其所见所闻所识，毕竟在他生活的时代，社会升平，人民生活还是比较富裕的，特别是都城汴京，水陆交通发达，商业经济居全国首位。

　　相应于《清明上河图》的叙事效果，《遮蔽的真实》一书既是学术研究著作，但又不落学术研究之窠臼，而是融知识性和趣味性于一体，采取叙事与抒情相结合的表达方式，对《清明上河图》进行了扫描式的解读。难得的是，作者亲自临写了一遍《清明上河图》，以每一段图配以一段文字或每一段文字证以一段图的方式，进行图文互证，一定程度上消除了读者阅读与观看的障碍。

【编辑:田博群】