论中国古代关于人的发展思想(2)

　　所以，人的发展在克服物化后，就走上了人的发展的康庄大道。学习积累没有止步，下学上达，主要达到两个境界。一是遵纪守法、见贤思齐的君子境界。君子是人性修养合格的人，是人作为合格人的人格标识；君子的理想就是希贤成圣。二是天人合一，与天理为一，致良知的最高境界，就是达到“人”概念规定性的境界，即觉悟和实现了人性的圣人境界。圣人只是人发展所能达到的最高境界，即理想的人、标准的人、典型的人。

　　我国古人关于人的发展的思想主要集中在人自身修养的提高、对他人的感染教化两个方面。换言之，他们认为人的发展：一方面是自己发展；另一方面是帮助他人发展。将人的发展定位在人性修养的提高上，定位在人性的自觉和实现上，是非常深刻的思想，也很有科学性。因为人的发展，并不仅仅是生物性的身体的成长。小孩子的身体成长当然是发展，但这类优生优育问题，并没有成为古人关于人的发展观念关注的要点。人身体长高，体型长胖，体现出了事物由小到大，但不足以谓人的发展。因为牛马、禽兽也能这样成长。人之所以异于禽兽者，主要不在身体上，而在人本性的认识、充实和丰富上，在人良知的觉醒和呈现上。所以，人性的觉醒和实现，良心的澄明、呈现，才是人发展的关键。而这又离不开人理性能力的发掘和运用，道德能力的培养和实践，审美情趣的培育和欣赏，功利知识和技能的学习掌握等。

　　古代关于人的发展思想的价值意义

　　按照古人的思路，社会问题、政治问题、经济问题、历史问题等的解决，无不以人的发展问题的解决为前提。而人的发展问题的解决，在古人的思想中，又主要展开为三个理论领域。

　　天人合一的世界观。天人合一的世界观为人必须发展而且能够发展，提供理论说明和证明。人可以发展，而且人必须发展，需要理论说明；否则，人们不清楚人的发展的内涵和意义，对自己作为人的发展缺乏自信。不仅自己必须发展、能够发展，而且他人、所有人都必须发展、能够发展，这也需要理论说明和证明。这就是古人的天命论（后来发展为天道观、宇宙论等）、人性论、天人合一论等理性信念，它集中阐明了“性与天道”统一的实际情况。在天人合一里，天道落实为人道，故不玄虚抽象；人道有天道做支撑，故人成为理想的人，并非不可为，只需修养、教化，人文化成，自信做去，不断努力即可。

　　人如何发展的人性修养论。儒家修养论内容最丰富。君子、贤人、圣人等理想人格在历史上发挥了重要作用。儒家的人性修养内容涉及修身、见性和养心，既有身体的锻炼、生命的养育，也有知人论世基础上人性的认识、明觉，更有本心的反思觉悟、道心的精微体验。儒家人性修养，总是身心交养，而又以心性为主为重的。古代先贤在修养方法上各抒己见。孔子的学习和克己，从正反两方面对修养提出了要求，指明了方向。《大学》明明德说，明确了人性修养的重点，三纲领、八条目则规划了人性修养的框架和路径；《中庸》提供的中庸之道、诚明之法，则提供了儒家人性修养的方法论。孟子求其放心说，养心寡欲说，读书知人论世说，为儒家关于人“心”的修养论述树立了标杆。荀子劝学、虚壹而静、化性起伪、明分使群诸说，使儒家修养论更易于和教化实践相结合，对后世产生了广泛影响。孔子朝闻道夕死可矣、杀身成仁说，孟子舍生取义论，荀子“群众不能移，天下不能荡”的德操论，董仲舒“天不变道亦不变”“正其谊不谋其利，明其道不计其功”诸说，则提供了古代儒生精神家园修养的样态。至于张载变化气质说，程朱格物致知、居敬穷理论，王阳明“致良知”说，皆可谓对此前孔孟荀修养论的深入发挥。

　　帮助他人发展的文明教化论。古代先贤在探讨如何帮助他人发展时，含教育教化、文化教化、政治教化、经济教化、社会教化、法律教化、风俗教化等多方面，涉及人类社会发展的各个领域。古人认同的关于人的发展方法，主要是中庸之道，即中道。中道发展，完全符合真理；不偏不倚，无过无不及，普通劳动群众，匹夫匹妇，也能知能行。这虽然是朴素辩证法，但其深刻性却达到了古代辩证法的高峰。我国古代天人、体用、主客辩证思维，可以说是人类历史上朴素辩证法的最大代表。