杜诗治疟考(2)

　　《树萱录》中杜诗治疟的记载影响深远，甚至成了一个文学母题，后人多有夺胎换骨的化用。南宋陈造《再次敬字韵》一诗道：“旧闻句通神，疟鬼褫魄听。”明人程登吉在《幼学琼林》中也说：“陈琳作檄愈头风，定当神针法灸；子美吟诗除疟鬼，何须妙剂金丹。”杜甫对诗歌要求精益求精：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”经过千锤百炼，杜甫诗歌便具有了一种特殊的力量和神气，陈造和程登吉一派认为杜诗一经朗诵，疟鬼听了吓得魂飞魄散，疟疾因而也就好了。

　　清人刘凤诰在《杜工部诗话》中指出，杜甫“魑魅魍魉徒为耳，妖腰乱领敢欣喜”二句，“可与愈疟二语争神”。所谓的“愈疟二语”，指的就是“子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”两句。杨伦在《杜诗镜诠》中也说：“子璋二语，至今读之凛凛然有生气，当时愈疟不虚耳。”刘凤诰和杨伦一派对杜诗治疟的肯定，则与“子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”两句意象恐怖，读来让人惊惧有关。在原始思维中，“惊惧的人们一旦凭空夸张地想象出什么，他们马上就信以为真”，这就意味着疟疾患者在惊惧的阅读刺激中，想象自己疾病好了，他们就真的以为好了。

　　需要补充的是，杜甫作为唐代诗歌的巨擘，拥趸众多，他诗歌除了治疟之外，在古人眼中还有其他功效。其一是止痛。清代青城子《志异续编》卷四中说：“白岩朱公患气痛，每当疾发时，取杜诗朗诵数首即止，习以为常，服药无是神效。”杜诗疗效胜药，这无疑具有把杜诗神话的倾向。其一是医愚。唐冯贽《云仙杂记》卷七《焚杜甫诗，饮以膏蜜》条记载：“张籍取杜甫诗一帙，焚取灰烬，副以膏蜜，频饮之，曰：‘令吾肝肠从此改易。’”

　　“每个降临世间的人都拥有双重公民身份，其一属于健康王国，另一则属于疾病王国。尽管我们都只乐于使用健康王国的护照，但或迟或早，至少会有那么一段时间，我们每个人都被迫承认我们也是另一王国的公民。”疾病是生命的阴暗面，被打入疾病王国的另册之后，痛苦在所难免，而接受文学治疗，助益重返健康，岂不快哉？