反观诸己的镜像 东西方是如何互塑形象的(2)

　　勃兰登堡选帝侯中文图书馆馆长门泽尔，曾借助这部《字汇》编纂出版过一本“中文—拉丁文小词典”(《拉汉字萃》，又作《拉汉字汇手册》，1685年出版，距《字汇》初版70年)，还利用《字汇》等文献，找到了关于伏羲和女媧的记述，并与亚当和夏娃的故事相比附。

　　《字汇》释“媧”：“女媧，《说文》：古之神圣女，化万物者也。或云伏羲之妹。又云：女媧始制笙簧。”释“咼”：“咼，苦乖切，快平声。口戾不正也。”门泽尔由此判定，女媧是伏羲的妹妹，与亚当和夏娃的关系很接近。耶稣会士都说伏羲就是亚当，那么女媧自然就是夏娃。

　　门泽尔又仔细解读“媧”字的结构，居然从中找到了夏娃偷吃禁果的信息：“咼”的意思是“咬”(口戾不正也)，正是一个人吃树上之物的动作。再配合“女”字，可知这个女人是通过一条秘密途径来到这树下，这个途径不合法也不正确。这个女人不是夏娃又能是谁？

　　与从“媧”字发现亚当、夏娃的原罪类似，“耶稣会士和早期欧洲汉学家，把在汉字中寻找基督教含义的工作，当作一项严肃事业去做，认为汉字是上帝所造初民语言的遗存，包含丰富的圣迹”。张国刚点评道：总之，他们研究汉字的目的，是为了从中揭示出大洪水之前的人类记忆，证明中国人是诺亚子孙最接近的传人。

　　传教士们苦苦寻找中文古书中以隐喻方式包含的基督教信息，最常用的基本方法就是拆解汉字。如，从“船”字读出诺亚大洪水的故事：诺亚一家八口，制造方舟，逃避大洪水。中文的“船”字，不就是由“八”“口”“舟”组成的吗？又如，从“婪”字发现夏娃的原罪：树林里一个女人，偷吃苹果，因为贪婪而犯罪。

　　释道儒三家文献中，均出现过“天主”一词，利玛窦最早用它来指称“God”。“16世纪和17世纪，欧洲人虽然认为中国是个异教徒之邦，但又坚持基督教的普适性理想，故而试图在中国与欧洲间寻找相似性，并自认为找到了中欧之间的‘同’。”张国刚认为，这种认识实则忽略了文化的现实差异。

　　大洪水之前

　　“说中国历史始于基督诞生之前3000年，其实是传教士最早提出来的。”张国刚提到早在17世纪，西方人就曾为中国历史纪年而激烈争论。

　　意大利耶稣会士马尔蒂诺·马尔蒂尼，中文名“卫匡国”，于1643年经里斯本来到澳门，1661年病逝葬于杭州。卫匡国曾随南明政府南撤，并赴欧洲求助。他于1658年出版的《中国上古史》，说中国的历史开端在诺亚大洪水之前的2952年。

　　当时欧洲的主流观点认为，诺亚大洪水以来的世界寿命，总共有4000多年。就是说，基督诞生之前上溯到诺亚大洪水，新人类历史有2400多年。无疑，卫匡国的观点在欧洲炸开了锅。历经宗教改革狂飙的天主教内部，马上意识到问题的严重性——中国历史到底有多长，不仅仅是中国人的问题，还涉及《圣经》构建的人类起源故事的真实性。它不再是一个文化学术问题，而是一个政治与信仰问题。

　　这种担忧变成现实，启蒙旗手伏尔泰捡到了“炮弹”。1738年至1770年，他在多处论及中国历史，坚称世界历史是从中国开始的，并嘲讽道：诺亚大洪水不过是犹太人的地方叙事，却谎称是人类的普遍事件。

　　“伏尔泰捍卫中国历史纪年的激情，源于他自身的理性诉求。”张国刚认为，西方人在不同时期对中国的评价，首先不可简单地以好和坏、美和丑这样的对立概念表达。无论在哪个时期，作何评价在很大程度上都取决于自己对异质文化有怎样的需求。

　　甲骨文出土之前，西方学界普遍否定商朝的存在。商朝被确凿考古材料证实后，1999年出版的《剑桥中国上古史》仍对夏朝的历史持怀疑态度，主编夏含夷曾大动肝火，指责中国“把历史记载推溯至公元前3000年，从而使中国与埃及平起平坐”。

　　把300多年前的争论与当今作番比较，张国刚发现有一点是相同的，那就是热衷于从政治上解读异域文明，是西方某些人至今没有改变的态度，“打量中国的眼光，依然受到历史惯性的影响”。

　　当晚的讲座，重点只涉及“丝路沧桑三千年”一大时间节点。而有读者评价，相较一些优秀的“中外交通史”或“丝绸之路史”，《胡天汉月映西洋》这本书许多内容介绍的是“常识”，但后几章带有“批判与反思”意味，应该更能针对多数年轻人的知识盲点，立论也算较为中正，“神圣的边界”“想象的异邦”等章尤为出彩。