读司马谈《论六家要旨》(2)

　　而他对五家的批评是：阴阳家“大祥而众忌讳，使人拘而多所畏”；儒家“博而寡要，劳而少功”，“《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼”；墨家“俭而难遵”，包括“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮；食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘；其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀”等；名家“俭而善失真”，“苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情”；法家“严而少恩”，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。除法家外，各家短处虽有不同，但共性是繁琐复杂，难以遵行。

　　总之，司马谈所肯定的那些思想和主张，是中国此后两千年中统治者治理国家大致所遵循的，满足了农耕社会和宗法制度的需要。值得关注的是，他没有批评道家，相反有不少表扬，并把所肯定的那些思想和主张安置在老子所说的“无为而无不为”基础上。他指出，道家之说“其辞难言”，而做起来却较容易，强调因事而制宜。由此也可看出，在司马谈那里，“务治”才是根本目的。

　　余论

　　《论六家要旨》揭示了中国思想学术的一个优良传统，即“务为治”。要特别指出的是，对“务为治”不宜作狭隘、僵死的理解。司马谈所理解的“治”是适合他所处社会的，遵循“春生夏长，秋收冬藏”的自然规律，讲究“君臣父子之礼，夫妇长幼之别”。他批评名家“苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情”，侧面表明了统治者“控名责实”的需要。且经过春秋战国之乱，希望稳定的黎民百姓也不喜欢那些貌似诡辩的言辞。司马谈的观点无疑反映了时人心态，也带给后人一些思考。事实上，名家还涉及逻辑学诸多问题，比如“鸡三足”命题，看起来是诡辩，其实涉及概念的相对独立性问题。人的认识本身是一个相对独立的概念系统，有其自身规律性。比如地图中的经纬线、等高线等，是人们创造出来以更好认识地球的辅助工具，它们当然不能脱离地球的实际样子，但我们也不能说这些工具完全无用，事实上，今天我们认识世界时也在创造、借助着各种概念系统。因此，名家的观点不一定都对，但研究这些问题本身并没有错，不能只看到其“苛察缴绕”对现实政治的消解作用。汉代以后名家销声匿迹，可能便与司马谈那个时代的认识有关。中国传统思想学术博大精深，各家学派学说，各有侧重优长，要有分析，有辨别，有综合，有发展，“时变是守”，才能有益于世道人心。这也是《论六家要旨》树立的一个好传统。