古代“离婚”政策：从七出到三不去(2)

　　一言以蔽之，在先秦时代，上至贵族、士人，下到贫苦平民，男子任意出妻的现象普遍存在。《战国策·赵策》载，赵太后在将女儿嫁到燕国后，每逢祭祀时总要祝祷“必勿使反”，一国之母都成天提心吊胆地担心女儿被休掉遣返，可见当时离婚之风的盛行。诚如《礼记》所言：“夫妇之道，有义则合，无义则去。”这说的是挺潇洒，结合上述事例一看，却多少有些细思极恐，也难怪“执子之手，与子偕老”的模范婚姻如此令人艳羡了。

　　由于年代久远，史料少见，无从觅见当时律法中对于离婚条件的规定。但至少在春秋时期，人们已经有意识地在限制这种随意出妻之风。如《管子·小匡篇》中，管仲建议齐桓公整肃诸侯国的风气，将“士庶人毋专弃妻”列为一项指标，与“毋专杀大臣”同等重要。管仲相齐后，更是将“限离令”搬上明面，“士三出妻，逐之境外”，如果一位男士抛弃了三位妻子，那么他就被剥夺了做齐国臣民的权利，这种规定其实还是相对宽松的法令，也从侧面反映了在礼崩乐坏背景下的社会中，婚姻关系实在脆弱——得离三次才算犯法。

　　秦统一天下后，明确了离婚需要官方认可的程序。如《睡虎地秦简》载：“弃妻不书，赀二甲。其弃妻亦当论不当？赀二甲。”这是说男子出妻必须上报官府，私自离婚的话，不但男方罚钱，被抛弃的女方也要同等受罚，着实令人哭笑不得。

　　到了汉初，“七出”的说法正式见于文献。比之前代从次数、从程序上作限制，“七出”从类目上为男子休妻的理由划定了范围。这既是一种规定，也是一种约束，虽然其中不乏现代人难以接受的借口，比如“多言”“善妒”，但结合先秦以来女子动辄遭弃的历史，“七出”实有积极的意义，它意味着，至少在礼法上，丈夫不能因为这七件过错之外的事端随意弃妻。

　　在汉代官方律法文献中，虽无“七出”的正式表述，但它作为一种道德规范，推动着人们婚姻观念的转变。或者说，礼的规定，比法律统摄的范围更广。并且，《礼记》中又进一步用“三不去”来约束“七出”。“三不去”是指三种不能休妻的条件：有所娶无所归(无娘家可归的)不去，与更三年丧(曾为公婆守孝三年的)不去，前贫贱后富贵不去。

　　第一种情况是传统道德观中的怜孤惜弱，后两种情况则肯定了女性在婚姻家庭中的贡献。凡满足这三个条件之一的，即使女子不幸踩中“七出雷坑”，丈夫依然不能休掉她。

　　“七出”“三不去”在唐代被正式引入法律，并且更为详细地规定了“七出”的适用条件，事实上进一步限制了男子休妻。比如“无子”这一条，《唐律·户婚》载：“妻年五十以上无子，听立庶以长。即是四十九以下无子未合出之。”也就是说，唐朝法律认定，女子五十岁时仍没有子嗣，方符合“七出”中的“无子”一项，以防备青年男士以无子为由抛弃尚可生育的妻子。事实上，按照古人十几岁结婚的制度，夫妻双方到了半百之龄，已彼此相伴三十年以上，此时再以“无子”为由离婚的可能性微乎其微。

　　从今天的法律知识来看，“七出”属于“过错离婚”，一方面惩罚婚姻生活中有过错者，另一方面为无过错者提供保护。《唐律》规定：“妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半。虽犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追还合。”对于随意休妻的男子，处以一年半的徒刑，如果妻子符合“三不去”条件的，再打男子一百大板，并勒令其应还妻子。虽然这种强制的“限离”未必能使夫妻此后生活幸福融洽，但在男尊女卑的社会中，对于女性基本婚姻权益的保障还是有积极意义的。

　　制图 冯晨清