北斗星为何成为古人最早的膜拜星宿？(2)

　　在古人的观念中，北斗除掌握人间阳寿，还主控世人富贵。在天枢、天璇等名字外，古人给北斗七星另取了7个别名，“第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼”。从七星名称上看，北斗操控着官员仕途上的福禄、将军战场上的胜败等。

　　七星之中，尤以二星武曲、四星文曲最为百姓津津乐道，人们认为名臣名将多为两星下凡。《水浒传》开篇《引首》言宋仁宗朝“文有文曲，武有武曲”，说的“文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青”，二人一文一武辅佐仁宗打造清平之世。

　　给帝王打上北斗印记

　　人间最能操控世人富贵命数的，莫过于皇帝。天上星辰万万千千，都随北斗七星围绕北极星旋转，有“众星拱北斗”之说，所以北斗又和帝王有深度关联。

　　在古人的天文信仰中，北极星为帝星，北斗七星自然为天帝之车。《史记·天官书》有“斗为帝车，运于中央，临制四乡”的说法，意即北斗星是天帝的座车，由它的转动带动众星运行。《汉书·五行志》曰“北斗，人君象”，可以出号布政，控御四方。故秦始皇统一天下后，曾下令建造专门祭祀北斗的祠庙。

　　在古代天人感应的政治氛围中，给帝王身上打上北斗神秘印记的做法，既增强了帝王的神圣性与权威性，也给制约皇权留下了很大的操作余地。

　　古人认为，“北斗有七星，天子有七政”。北斗七星的明暗变化，可以作为君主德行好坏的象征、国家治乱兴衰的预示。《白虎通义·封禅》有“（皇帝）德至天则斗极明，日月光，甘露降”的说法；《史记正义》言，“斗星盛明，王道和平，爵禄行，不然，反是”；《开元占经》也保留了古人“七政星明者，其国昌；不明者，其国有殃”“北斗星明，王者治”“王者逆道，则北斗不明”等观点。

　　古人甚至将这种天象政治学细化。《诗纬含神雾》曰“七政星不明，各为其政不行”，北斗七星中每一星不明，都代表着天子在某方面履职不力，德行有亏。《孝经援神契》言，“天子不事祠名山，不敬鬼神，则斗第一星不明；数起土功，坏决山陵，逆地理，不从谏，则第二星不明；天子不爱百姓，则第三星不明；发号施令，不从四时，则第四星不明；用乐声淫泆，则第五星不明；用文法深刻，则第六星不明；不省江河淮济之祠，则第七星不明”。这就要求天子根据北斗七星各星的明暗，反思施政得失，顺应天道，刷新政治，具体就是多行敬天顺民、从谏如流、不劳民力、关爱百姓、不夺农时、清心寡欲、执法平恕、慎罪恤刑、兴修水利等仁政。天象政治学虽然是荒诞的，但在古代制约君权上有着特殊的正面作用。

　　古人以北斗喻君，斗柄由此获得权柄之含义。天子所在京城的建筑布局，也往往模仿北斗之形，使京城位于天地之中，以彰显天子权威，同时祈求得到上天庇护，实现江山万年、长治久安。

　　西汉长安城即是如此，其北城墙西北段蜿蜒曲折，形如北斗；南城墙中部突出部分和东段曲折如南斗，后人便认为长安城设计蓝图是对北斗星图的模仿，模拟“斗在天中，周制四方”之义。加之渭水环绕长安，恰好对应天上银河位置，所以长安城又有“斗城”之名。《三辅黄图》有言，“（长安）城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为‘斗城’是也”。

　　北斗所击，不可与敌

　　正因古人的信仰世界赋予七星如此多的功用，北斗又成为力量的象征。《淮南子·天文训》曰：“北斗所击，不可与敌”，认为北斗斗柄所指之处得到上天庇佑，所向匹敌，无法抗衡。早在先秦时，军队就将北斗画在战旗上，求天意护佑。秦汉时期军队出征前，都要举行祭祀北斗仪式，借助七星神力鼓舞士气，确保出师大捷。

　　汉武帝元鼎五年（公元前112）秋，汉朝征讨南越，“以牡荆画幡日月北斗登龙，以象太一三星，为太一锋，命曰‘灵旗’，为兵祷，则太史奉以指所伐国”，武帝告祷太一神后，将画有日月、北斗、登龙的战旗交于太史，在作战时指向所伐之地。是年冬，南越国灭，其地划为大汉九郡。

　　中国古代对北斗七星的信仰，无疑发轫于其定明四季节气、辨明东西南北的功能。在天上北斗与地上人间的关系互动中，人们掌握了以北斗七星为代表的星辰运动规律，把无序变为有序，将天象变幻转换为人世图景。