古人“自拍文案”：从“自恋”到“自黑”(2)

　　同是被贬期间题像诗，苏门弟子黄庭坚的《写真自赞》也十分有味：“似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。”黄庭坚的性格、经历都颇类其师，但他也有独门能耐。一是半生学佛持戒，把题像诗写出了参禅心语的调调。二是能书善绘，不需要请画师，自己就能给自己画像，画完了还津津有味地题诗，真是一位北宋年间的“自拍达人”兼“自拍文案高手”。

　　相比之下，另一位自画像高手朱熹就不这么可爱，他给自己题的诗语实在太不接地气了：“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府。是予盖将有意焉，而力莫能舆也。佩先师之格言，奉前烈之遗矩。惟闇然而日修，或庶几乎斯语。”

　　这一连串的之乎者也，配上朱夫子自画像中长须微笑、拱手揖礼的仪容，令人不明觉厉。不过朱熹也说了，这是“对镜写真，题以自警”，严肃一点还是有必要的，不然怎么能达成心目中那个更好的自己呢。

　　题像诗史上“第一谜案”

　　“自拍”不是美人的特权，题像也不是文人的专利。《全唐诗》中收录了一首名为《自题像》的作品，诗写得倒没有很惊人，但作者的确不同凡响：黄巢。

　　身为大唐帝国的第一位“掘墓人”，黄巢爱写诗也擅写诗，这已经不是什么冷知识了。譬如那两句气势很足的“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，放在整个中华诗歌史上都鼎鼎有名。这是黄巢年轻时考试落第后的作品，透着一股不甘失败的狠劲儿，教人读了胆战。但他的《自题像》却全然是另种风格：“记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。”

　　《全唐诗》的编者在此诗后附了一则题注：

　　陶毅《五代乱离纪》云：“巢败后为僧，依张全义于洛阳。曾绘像题诗，人见像，识其为巢云。”

　　据此言可知，黄巢在起义失败后，逃至洛阳落发为僧，投靠昔日部下张全义，并且画下自己出家后的样貌，题了这首七言绝句。

　　事迹与诗意两相参照，一位迟暮枭雄的形象跃然纸上。曾经戎马倥偬，大起大落，而今遁入空门，隐于市井，戏剧化的鲜明对比和荣辱无常的苍凉意境都令人感慨，也十分符合黄巢的“人设”。

　　尽管最早传录此诗的《五代乱离纪》一书已散佚，但在两宋文人学者笔记中，对黄巢出家题诗一事的记载屡见不鲜，而且细节是越来越饱满。吴曾《能改斋漫录》中提到黄巢出家的地点是南禅寺，王明清《挥尘录》又补充了黄巢的法号叫翠微禅师，另有人考证出他最后去了明州的雪窦寺，雪窦寺里有黄巢墓，当地官府还年年派人祭扫。

　　除了道听途说，更有亲身见闻。像邵博《邵氏闻见录》里说自己在南禅寺壁上看到一张僧人像，状貌与常人无异，但目光凶狠如蛇，庙里老和尚告诉他这就是黄巢，还说寺中曾有珍奇的绢本黄巢画像，并把那首经典的题像诗又念了一遍云云。这一层层资料叠加下来，黄巢出家题诗的可信度几乎板上钉钉。

　　历史上黄巢到底是个什么结局，从残唐五代传到今天，始终未有定论。光是官方史料就自相打架——《旧唐书》说他在乱军中被外甥杀掉，《新唐书》说他战败自刎，至于死亡的时间、地点和死前遗言等细节性记载出入就更大，实在是一笔糊涂账。黄巢有没有可能化名逃生做了和尚？谁也不能说没有，君不见还有这首生动的《自题像》佐证呢。

　　然而，南宋的赵与时第一个跳出来破案。他在《宾退录》中明确指出，这首挂着黄巢大名流传了快二百年的诗其实跟黄巢一点儿关系也没有，它甚至不是一首原创诗，而是“以元微之《智度师》诗窜易碟裂，合二为一”，说白了，就是从元稹两首诗里剪裁拼凑出来的。

　　一切的谜底，都在元稹这组名为《智度师二首》的诗中。这是元稹写给一位行伍出身的僧人朋友的，描写了对方在安史之乱时英武作战的经历和看破功名悠然皈依后的晚年生活。两首诗原文如下：

　　四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。石榴园下擒生处，独自闲行独自归。

　　三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。