走近文人画，走进中国艺术的精神空间(3)

　　造成这种情况的最主要原因是观念。人类的历史就是追求美的历史，但更重要的是，人类怎么控制这双追求美的双手。蔡元培先生讲，以美育代宗教，宗教是有缺点的，追求美是没有缺点的。实际上，美的追求也是有缺点的，一味地追求美，往往会启动人的欲望，无限的欲望恣肆，贪婪地攫取美的世界，好了还要更好，要吃尽天下最好的东西，用尽天下最好的东西。但是，不是得到最好东西的人，就是世界的英雄，关键是怎么控制追求美的欲望。就像潘洛夫斯基讲的，节制原则，是人类文明前行的一个重要动力。人类既要有追求美的动能，又要有一种控制自我的能力，这就是节制。

　　老子讲，“虽有荣观，燕处超然”，荣观是绚烂的东西，人类要创造美的形式，但是更要有一种美的心灵，一种控制欲望和知识的能力，这就是“超然”的情怀。没有这种节制的思想、超然的能力，文明的发展将难以延续。所以说中国艺术有尚简的原则。我们要发现美，创造美，累积这方面的能力，我们还要有另外一种控制美的能力，使美的追求更好地服务于人的生存。中国的文人艺术实际上，在这方面提供了一个关于“节制的范本”。

　　光明悦读：徐悲鸿等人曾以写实的兴衰来判断绘画史之兴衰，批评文人画脱离现实，认为文人画为中国画衰败的起点与根源。但从您刚刚所说的观念角度来理解的话，文人画其实是有很深的现实关切的。

　　朱良志：对中国人的精神史有大致了解后，更有助于我们去理解中国艺术发展的脉络，元明以来，元四家、吴门画派、徐渭、陈洪绶、石涛、八大山人等艺术家，通过他们杰出的创造，把绘画艺术推向新的境界，创造出中国绘画的新时代。认为元代以后中国绘画失落了唐宋传统，是走下坡路的说法，是在西学大量进入国门的情况下，对自身传统的割裂性认知。艺术发展有内在的因缘，对它有一份更细心的理解，有利于走入其内在的精神空间。当然，这并不等于说，只画枯木寒林就是好的，艺术还是应该保持它的丰富性。

　　文人画是具有未来的绘画

　　光明悦读：前些年的“故宫跑”，很多是为了看《清明上河图》《千里江山图》这些知名画作。近些年，文人画也越来越受到大众的关注，2019年上海博物馆董其昌书画艺术大展，2017年故宫的赵孟頫特展，2020年故宫的苏轼主题书画特展，都出现了一票难求、排队入场的情况，故宫前几年还举办过“四僧”“四王”特展。是不是文人画又在大众的关心中重新出场了？这是否正是中国文化、中国审美的内在韧性？

　　朱良志：我有这个感觉，我自己也是在不停地跑展览，国内博物馆、美术馆近些年的展览有一种目不暇接的感觉，包括前两年日本举办的颜真卿的书法展，我觉得特别好。最近几年人们对东方艺术的理解，在朝着细微化的方向发展，这种发展跟我们社会物质发展状态肯定有关。另外一点，我们以前比较重视煊赫气势的艺术作品，重视皇家的传统，重视宏阔的叙述。而“四僧”等画家的作品都是很个人化的，去年故宫的苏轼主题展览受到大家的关注，就是人们对博大精深的中华文明的熟悉，又向前推进了一步。这样热爱生活的人，爱山、爱水、爱朋友、爱历史、爱月亮、爱人生所经历的一切美好的东西……苏轼把陶渊明的精神传统又向前推进了一步。

　　更为重要的是，这些艺术展出使人们更能够触及中国艺术的隐微。为什么有的人讲中国的文人画它是具有未来的绘画？它就像欧洲的古典音乐一样，没有灿烂的外表，没有煊赫的气势，但照样可通过不加声张的形式，打动人的心灵。总体来讲，我觉得这是人们欣赏艺术真正开始走入“深水区”了，走入更加细微的方面，走到更靠近人的生命感觉的方面。

　　光明悦读：董其昌说，他作画是“放一大光明”，强调鉴赏绘画能照亮人心灵的一隅，这就像我们现在提倡的美育，中国美学、东方艺术对当代人有哪些美育功能？

　　朱良志：当代美育，一方面要让人们喜欢优美的事物，去欣赏世界，积累创造美的能力。另一方面，也要培育一种节制的态度、控制创造的能力。美的创造和欣赏，本质上是要建立与世界更和谐的关系，而后者显得更加重要。这正是中国传统美学所着力的方向。

　　(本报记者 陈雪 史薇薇)