云南大象北上 不是“回老家”(2)

　　东汉张衡在《西京赋》中写道：“白象行孕，垂鼻轔輑。”所谓“白象行孕”，即“伪作大白象”，就是用人扮演。汉代画像石中，有人身象首的图案，在当时，舞狮、舞龙、舞象是庆典标准用舞。可能是大象易驯化，后多用真象替代。象舞时，需把大象的头部涂成红色，即“白象朱首，鱼龙曼衍”。

　　大象受宠，原因有二：

　　一是古人不只是把大象看成动物，而且视为生态系统，即“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。且古人有“比德思想”，即从万物身上发现道德，引为教训。节日用象舞，可视为一种提醒。

　　二是佛教传入中原，佛经常以狮子和“大象王”喻称诸佛，且有“白象入胎”说，即佛祖出生前，其母梦菩萨乘白象入右肋，白象被视为佛祖的化身。《华严经》称：“普贤学得于行，行之谨审静重莫如象，故好象。”

　　两种传统汇合，大象的影响力陡升。三国时，为拉拢曹操，孙权曾赠送巨象，养在邺城(今河北省临漳县城郊)附近的毛象陂，曹冲称象的故事即从此来。

　　魏晋南北朝时期，长江流域还有大象。据《酉阳杂俎》记：“龙象，六十岁骨方足。今荆地象，色黑两牙，江猪也。”形象如此不堪，应是体型较小的亚洲象。

　　大象的漱口水能治病？

　　唐代时，长江流域的大象也基本绝迹，宫廷仪式用大象，只能去岭南找。

　　一方面，“安史之乱”后，唐朝经济重心南移，大量北方人进入南方，即“中原多故，襄邓百姓，两京衣冠，尽投江湘，故荆南井邑，十倍其初”，以致“江西、湖南，地称沃壤，所出常倍他州”，农业扩张，挤占了大象的生存空间。

　　另一方面，对大象制品的消费增加。西魏以降，五品以上朝官需执象牙笏板，其中“广之属郡潮循州多野象，牙小而红，最堪作笏”，用牙笏成了身份象征，此习一直沿至明朝。

　　在民间，一些人误以为象牙能治病，唐代名医甄权在《药性论》中便认为象牙“甘，寒。清热镇凉，解毒生肌”，用它磨成粉，治疗疮毒、痔漏等。唐人迷信象能治病，以致周澄国上表唐朝，说诃伽国有一头四牙象，能“以水洗牙，饮之愈疾”，建议派兵去抢。

　　此外，唐人还有食象拔陋习，据《太平广记》载：“潮循人或捕得象，争食其鼻，云肥脆，偏堪作炙。”

　　大象勇猛，但有短板，就是怕狗吠，所以猎人们“裹粮登高树，构熊巢伺之。有群象过，则为犬声。悉举鼻吼叫，循守不复去。或经五六日，困倒。则下，潜刺杀之。耳穴薄如鼓皮，一刺而毙。胸前小横骨，灰之酒服，令人能浮水出没”。

　　不过，据《旧唐书》载：“贞元二年(786年)……希烈于唐州(今河南境内)得象一头，以为瑞应。”这只大象为何北上，而且跑得这么远，是一个谜。

　　宋代官方鼓励杀野象

　　汉代宫廷即开始养大象，唐朝时则制度更完备。

　　据《唐六典》：“凡象日给槁六围。”就是每天给6捆干草，此外，“诸象日给稻菽各三斗、盐一升……象马骡牛驼饲青草，日粟豆各减半，盐则恒给。饲禾及青豆者，粟豆全断。若无青可饲，粟豆依旧给。其象至冬给羊皮及故毡衣”。

　　大象体型巨大，日常食物中乏盐，常因偷盐与人类冲突，唐人对此已有认识。大象体温高达38℃至39.5℃，散热惟艰，所以无体毛，特别怕冷，遇到下雪或结冰，便“皮温不匀，肢体末端发凉，感觉迟钝，全身战栗，四肢僵硬”，所以穿羊皮袄过冬。

　　唐代以后，宫廷养象成定例，重大仪式、节日庆典中常有大象的身影，但野生大象越来越少。

　　宋代北方长期不稳定，只好将重心放在南方，为发展农耕，政府鼓励民间猎象。

　　比如机刃法，大象一般原路进退，在象路上安置利刃，“苟中其要害，必死”。此外有陷阱法，大象体重大，一旦入坑，便无法爬出，只能等死。此外还有悬巨木法，在象路上设大木，将象砸死。还有残忍的象鞋法，近于捕兽夹子，但与大木相连，大象中招后，“负其痛，不能食，展转，谓之着鞋”，几天后，大象精疲力竭，众人再将其射杀。

　　因大规模捕猎大象，可耕地面积扩大，尤其是岭南地区，“自秦汉以前为蛮夷，自唐宋以后为神州”，但福建、广东、广西等地野象渐绝，只剩云南少数地区还有野象。

　　老百姓为何喜欢大象

　　元明清三代，大象一般养在宫中。