语言学者韩晗：我们一定要有母语自信(2)

　　日语形成后，中文也在日本流通。日文当中一流的修辞，从流变上讲，既有自身的民族性，也有汉语修辞的影子。被奉为日文经典的连歌，源自唐代的绝句。再比如说，日文当中的郑重语、敬语和自谦语，和中国文化也有一定关系。

　　守护汉语修辞美

　　草地：很多网友说自己搜肠刮肚也想不出“山川异域，风月同天”这样的语句。您怎么看待这个问题？

　　韩晗：一句话，很多人知道什么是丑的，但不知道什么是美的。这是修辞审美教育的第一步。首先你要知道，“今天上门、明年上坟”这种话不能说。那该说什么？这就需要一定的时间去努力。

　　文化人首先应该行动起来，在传承、发展中华优秀传统文化中有担当有作为。韩愈、欧阳修、范仲淹、李梦阳、梁启超、黄遵宪……几乎每个时代都有知识分子主动提出改革文风，捍卫汉语修辞，这是中华优秀文化长盛不衰的重要动力。

　　我常讲，五四之后，中国知识分子提倡的“白话文运动”，实现了“文化权力”下放，开始消除“文盲”现象。今天，我们不妨再掀起一场“古文运动”，让数千年形成的美好修辞发扬光大，让我们从“会说话”到“说好话”。

　　草地：您说的“古文运动”，是就什么意义而言的？

　　韩晗：我说的“古文运动”不是哪个时代的“古文”，而是中华传统文化中最一流的修辞。韩愈的古文运动也是这个意思，是借“古”而创“新”。

　　韩愈讲古文运动，实际是要改革六朝以来的“骈文”，骈文是什么呢？就是以僵化、华丽修辞组成的一种文体，看起来气势浩荡，但空洞无物。韩愈认为这类文体是“引人入坑”的诱饵。

　　韩愈推崇古文，“非三代两汉之书不敢观”，其实就是希望恢复汉代言之有物、措辞精当、具有真情实感的修辞。

　　我们今天一些公文和新闻稿中，也出现了批量化的僵化修辞，看似雄浑壮观，但内容非常空洞，这当然不是好的汉语修辞，而是形式主义、官僚主义在文风上的表现。

　　韩愈离今天有一千多年了，这一千多年间，汉语修辞在不断提升，一直到现代，如鲁迅先生、朱自清先生与钱锺书先生，笔下都是一流的汉语修辞。我们应当反对形式主义的文风，主动对标最一流的汉语修辞，守护汉语修辞美。

　　汉语修辞并非少部分人专享

　　草地：语言有超越时代和文化的评价标准吗？中国古代的汉语审美性强，是不是也与诗词歌赋只是少部分“文化人”的专利有关？

　　韩晗：“一代有一代之文学”，自然“一代有一代之修辞”，但修辞也有超越时代的评价标准。一流汉语修辞的标准，第一是用词须精，第二是措辞要雅，第三是言之有物——这里的“有物”可以是客观之物，也可以是“心中之物”。所以，汉语审美性是否只在诗词歌赋中，只是少部分人专享，我看未必如此。

　　古时候老百姓的用语也很简单、朴实，但也不乏一流的汉语修辞，在很多话本小说里都可以看到。比如说元曲中的例子，“有人问我事如何？人海阔，无日不风波”“不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天”，等等。王国维先生评价“元风实于新文体中使用新言语”，元曲本身就是民间俗文学。

　　宋元话本小说，比如《快嘴李翠莲》《三国志平话》，里面很多精彩的句子，都是来自当时民间的一流修辞。

　　当然，也会有一些粗鄙的俚语、骂人的脏话与一些低俗的段子，最有名的就是我们经常拿来调侃的李逵那句口头禅“鸟”，因为李逵没读过什么书，他说的很多话也代表了当时底层民众说话的方式，我想这些不雅的修辞当然是不必被推崇的。

　　能够留下的修辞，不是因为新，也不是因为俗，而是因为超越历史。比如晚清时中国从日本翻译了很多专业术语，最终超越了历史，根植于汉语修辞当中。而许多俗语，却没有留下来。

　　现在网络语言里有无超越历史的词？我想可能是有的，比如说“给力”。但是像“真香”“奥利给”我想是不太可能的。至于像“尼玛”“卧槽”之类，它们的命运一定是被扫进历史的垃圾堆，没得商量。

　　语感比语法更重要

　　草地：守护汉语修辞，基础教育应该做些什么？

　　韩晗：我认为，目前语文课本里中国古典文学的经典作品仍不够多。我觉得整个家庭教育与教育系统，应该将语言教育从应试教育中解放出来。语言特别是修辞，它不是用来应试的，一旦应试就会成为僵化的模式。