读懂了三春烟火 就读懂了散落在历史中的岁时记(2)

　　如果说元旦代表了万象更新，那立春就昭示着一年劳作的开始。此时大地回春，天气转暖，《时训解》中第一个“风不解冻”的“凶兆”，正是从这一天开始计时的。相对于元旦的“华丽阵容”，《荆楚岁时记》中的立春风俗只有“悉剪彩为燕戴之，贴‘宜春’二字”。不过千万不要小看了这一句话，清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》中有“宜春百福字销金”一句，可知当下人们在新年贴“福”字的传统，源头正是这个“宜春”贴。及至元宵，人们白天“作豆糜，加油膏其上，以祠门户”，夜晚则“迎紫姑，以卜将来蚕桑”。其实南北朝时期还有一个传说：在正月十五用膏粥祭蚕神，可以求得养蚕丰收——贴“宜春”是为了适应春季的展开，祭蚕神是为了祈求蚕业顺遂，虽然节日不同、风俗有异，但背后的美好愿望却是一理。

　　去冬节一百五十日，是历史悠久的寒食节。寒食节最重要的习俗是禁火，然而在魏晋民间，寒食前后却是嬉戏娱乐的好时节，斗鸡、打球、秋千等活动层出不穷，大约此时已临近夏天，天气渐渐暖和。寒食虽然名中带“寒”，其风俗却是魏晋春季中一抹难得的“暖”色。

　　魏晋时期的岁时节令还相对朴素，人们在一年之初所思所想大体脱离不了禳灾祈福，这背后也能折射出当时农人生活的艰辛。魏晋春天的诗意，是“春风料峭馀寒重”。

　　【宋代岁时：红杏枝头春意闹】

　　寒食节宋人祭拜祖先、踏青春游，商贩们则不放过“消费者”出行的契机，纷纷卖起“伴手礼”。在经济繁荣的“底气”中，宋代的岁时节令有了浓浓市井气，人们虽也不忘禳灾祈福，但更愿意花时间享受人生

　　从宗懔生活的时代向后四个世纪，就来到了宋朝。这是一个经济发达、文化昌盛且节假日密集的时代，岁时记春季风俗，也热闹了许多。

　　宋人元旦最主要的风俗是关扑——城市居民尤其如此。《东京梦华录》载：“正月一日年节，开封府放关扑三日……坊巷以食物、动使、果实、柴炭之类，歌叫关扑。”关扑其实是一种赌博，参与者将铜钱掷在瓦盆中，以铜钱的正反面确定输赢大小。平日里这种赌博被明令禁止，唯在元旦、寒食、冬至三个“小长假”中开放，手痒难耐的市民们参与其中自然热火朝天，常常致使道不成行。

　　关扑老少咸宜，民众喜闻乐见。贫者可以用生活器具、食物、柴炭为赌注，富者则以珠翠、玩好、玉石等为赌注，洪迈《夷坚志》中还记载了一个关于关扑的夸张故事：“会有持永嘉黄柑过门者，生呼而扑之，输万钱。愠形于色，曰坏了十千，而一柑不得到口。”这里的“扑”做动词，李生看到门外有人持黄柑经过，第一个念头不是买而是关扑，直到输了万钱还没有吃到一口黄柑——虽然嗜关扑至此的一定是少数，但管中窥豹，将关扑称为宋人的“全民元旦嘉年华”也绝不为过了。

　　相对于贴“宜春”，宋朝立春时的鞭春仪式就繁复了许多。在立春前一日，官府需准备一头土制“春牛”，待立春时迎至府衙前进行鞭打，这便是鞭春。鞭春之礼源于《礼记·月令》中的“出土牛以示农耕之早晚”仪式，但形制更为华丽：不仅“春牛”要“以太岁所属彩绘颜色，干神绘头，支神绘身，纳音绘尾足”，就连鞭子也要用五彩丝缠绕。这头“春牛”在民俗中浑身是宝：牛身对应着“宜蚕”，牛角对应着“宜田”，就连被鞭后的碎泥撒在檐下都可以驱赶害虫，于是“春牛”被鞭打后往往引发百姓争夺，竟达到“毁伤身体者，岁岁有之”的程度。

　　富贵之家不屑于抢“春牛”又喜爱其喻意，于是又激发了百姓制作“小春牛”工艺品的风潮。这种“小春牛”做工精致，“上列百戏人物、春幡雪柳”；富人购得后彼此赠送当“丰稔之兆”——宋代的鞭春之礼也由此多了商品经济的色彩。

　　宋代元宵花灯在炫丽热闹方面更是不遑多让。欧阳修在《生查子·元夕》中描绘的“花市灯如昼”，《水浒传》第七十二回李逵到东京(今开封)里说的“家家门前扎缚灯棚，赛悬灯火，照耀如同白日”绝无一丝夸张之处，《东京梦华录》卷六中描绘元宵的文字更加炫目：“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉，面北悉以彩结……彩山左右，以彩结文殊，普贤，跨狮子白象，各于手指出水五道，其手摇动。用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状。又于左右门上，各以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼，草上密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走，自灯山至宣徳门楼横大街，约百余丈……”字里行间，与其说是东京城内置花灯，更不如说是花灯群里置东京了。