从破镜重圆说起：汉代铜镜中的历史文化信息(2)

　　镜子在古代还能表达对美好愿望的追求，比如古代衙门往往会挂一块牌匾“明镜高悬”，象征着公正。镜子还有一个内涵，那就是象征爱情圆满，这就是著名的典故——“破镜重圆”。

　　“破镜重圆”习俗与典故的差异

　　那么，“破镜重圆”这种现象是从什么时候出现的呢？我们在洛阳烧沟汉墓和辉县路固汉墓中都发现随葬残铜镜现象，发现了半边的变形四叶纹镜(图5)和博局镜。在洛阳烧沟汉墓38号墓“同穴异室墓”中，这座墓有三口棺材，其中A室和B室的棺材里各有铜镜的一半，正好符合“破镜重圆”的历史含义。

　　我们认为“破镜重圆”的这个习俗，在汉代已经出现了。而且不止汉代，在安徽怀宁两座相距3米的唐墓中，各随葬有半面铜镜，合起来实为一面直径22.5厘米的铜镜。江西星子县宋墓两棺中各随葬半面铜镜，合起来为一面毬路纹镜。根据该墓墓志记载，丈夫比妻子晚去世9年，应是丈夫死后与妻子合葬的。当时考古报告发的照片是一面镜子，镜子已经粘合得很好了，我再一看文字说明，原来是丈夫的墓和妻子的墓，有了墓志更清楚了，确实是按照“丈夫埋一半，妻子埋一半”的埋镜习俗进行的。

　　值得注意的是，历史上的“破镜重圆”典故，出现的时间要比我们的考古发现的年代晚一些。其故事的主人公，是南北朝时期南朝陈后主的妹妹乐昌公主。她的丈夫是太子舍人徐德言。隋朝统一天下的时候，隋军打到了现在的南京，乐昌公主跟他的丈夫徐德言说，隋朝军队打进来以后，我们两个人肯定要分离。所以咱们现在就把一面镜子分成两半。公主跟徐德言说，明年正月的时候，我要派一个仆人把半面镜子拿出来去隋朝首都大兴城的西市，你到时候也拿你的半面镜子到那里去。陈朝被隋朝灭亡以后，乐昌公主被越国公杨素掳去了。徐德言如约到了大兴城，把他的镜子跟公主的仆人拿过来的镜子一对，写下了一首诗：“镜与人俱去，镜归人未归。无复嫦娥影，空留明月辉。”仆人把这首诗带给乐昌公主看，公主就哭了。杨素问她为什么哭？乐昌公主就把这件事说了。杨素于是把徐德言招进宫来，让乐昌公主跟他一起走。在告别宴会上，乐昌公主写了一首诗：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”这就是大家都知道的破镜重圆的典故。

　　丰富多彩的汉代铜镜

　　目前通常把中国铜镜的发展史分为六个时期。早期的出现时期是齐家文化、商、西周铜镜；发展流行时期是春秋战国铜镜；繁荣鼎盛时期是两汉铜镜；南北差异时期是三国魏晋南北朝铜镜；高度发展时期是隋唐铜镜；日趋衰落时期是五代明清铜镜。其中，春秋战国、两汉和隋唐是铜镜发展最重要的时期。

　　当我们拿到一面铜镜时，我们怎么认识它？

　　我们首先要关注镜子的镜形，镜钮，钮外面是钮座。钮座外面是钮区，镜背纹饰的分区如内区、外区。有铭文的叫铭文带。有乳钉的叫乳钉，最后是镜缘，等等。

　　我们研究铜镜，主要是研究什么呢？

　　首先要看它的纹饰，纹饰是显示不同历史时期铜镜特点最重要的标志。中国古代铜镜的基本纹饰有几何纹饰、灵异怪物、禽兽花鸟、人物故事、宗教题材等。

　　其次是铭文。不同时代的铜镜，特点鲜明、内容丰富，排列形式不同、铭文内容不同(吉祥、纪年、纪事、纪地、商标等)、铭文书法不同(隶书、篆书、楷书等)。比如说，如果镜子上面有纪年，说这个镜子是唐玄宗开元二十二年铸造的，我就可以把它作为标准镜，其他镜子跟它的纹饰、铭文大致相像的，也可以认为都是在唐代开元这个年代铸造的。

　　第三是形制。不同时代的铜镜具有自己特色的形制。作为文物考古学者，在确定时代、鉴别真伪时候，一定要小处着眼、微观观察，要观察它的钮、钮座、缘、棱脊等。

　　第四是表面状态。不同地区、不同时代的铜镜，表面腐蚀状态具有明显特征。比如一面古镜呈黑色泽，这可能就是南方的镜子。而从考古发现上来说，通常北方的镜子多呈现白亮色泽。

　　铜镜能够带给我们很多信息。山东淄博出土的长方形五钮龙纹镜，长达115.1厘米，宽57.7厘米。看到这面大镜子，很多人可能就会想到《西京杂记》记载的那段话：“汉高祖初入咸阳宫，周行库府，……有方镜广四尺，高五尺九寸，表里洞明……以手扪心而来，则见肠胃五脏。……则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动，秦始皇常以照宫人，胆张心动者，则杀之。”