汉服还是胡服，从2300年前说起(2)

　　听大臣汇报说叔叔病了，赵武灵王一脸焦急，前往看望，见了面当然不只是嘘寒问暖，还是要聊到这件大事。之前公子成说放弃传统不得人心，赵武灵王也就从这一条开始分析。他说：第一，服装都是古代圣人因地制宜创造的，重点在利于民众生存，各地情况不同、服装不同，但各有千秋，所以博采众长是最好的选择；第二，提倡胡服是为了建设骑兵，是为国家安全着想，中山国勾结齐国打赵国时，践踏国土，虏掠百姓，还引水围困鄗城，如果不是神灵保佑，鄗城早已沦陷，这个仇至今未报；第三，我可不希望大家说叔叔您为了顺从中原的习俗，而违背简主、襄主（赵简子和赵襄子父子，赵国的基业在他们手上开创）的遗志，怕担变服的骂名而忘了鄗城的耻辱。话已至此，成叔叔热泪盈眶，连忙拜倒，“您把简襄两位先祖都抬出来了，我还敢不从命吗”。

　　但是，还是有很多大臣认为要坚守传统，赵武灵王同样也表现出非凡的口才。他说：第一，古代圣王治理天下的思路都不相同，但尧舜禹汤都很成功，所以，法无定法，关键是适合；第二，从夏到商，服制和礼制都没有改变，但夏照样灭，商照样亡，所以服装没那么大作用；第三，如果说衣服决定人心，那么穿着保守的鲁国就没有先锋的人，穿着奇怪的吴越就没有正常的人吗？第四，常人难免俗流，贤者拥抱变化，不懂创新，能有什么出息。

　　汉明帝重新定型汉服，汉灵帝喜好胡服

　　不过，赵国毕竟只是七雄之一，且主要是把胡服作为军服使用，当时的华夏各国，仍然主要采用周王朝的服制。所以，胡服骑射主要是打开了汉民族思维的一扇窗户，吸收其他民族的服装不再被看作辱没祖先的行为。

　　之后，秦始皇统一六国，他是一个更敢想敢干的人。在服装方面，他废除了周王朝中最核心的六冕服制，建立自己的新官服体系。尽管这些动作都很生猛，但其实当时的总体服装风格仍未脱离汉民族特色。

　　后来，秦代的服制绵延了整个西汉。现代人看到汉武帝戴冕出现在画像当中，其实是没有历史依据的——直到东汉第二位皇帝汉明帝倡导儒家，才恢复冕服制度。由于焚书坑儒，大量史料被付之一炬，所以汉代所恢复出来的东西，已经夹杂了很多想象在内。这套并不准确的服制体系，成为后世眼中的汉服样板。

　　因此，汉服由黄帝开创、周朝建制，到汉明帝时期修补定型，最终确定完整体系，这就是我们今天说的汉服。

　　赵武灵王打开的那扇窗户，不时会有风吹进。汉明帝不会想到在他身后100年，出了一位汉灵帝刘宏。历史上对他的评价比较低，比如巧立名目搜刮钱财、卖官鬻爵追求享乐、滥杀贤良重用宦官，总之坏事做得远多于好事；并且在生活方式上，他也常悖于礼制，比如《后汉书·五行志一》当中记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡牀、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵族皆竞为之。”

　　汉灵帝喜好胡人的生活方式，本身很可能没有政治原因，但全盘接受陌生的东西，也是不可取的。每个民族的文化都有精华，也有糟粕，取长补短才是良策。

　　北魏孝文帝汉化改革，融合终将是大势所趋

　　汉灵帝身后，汉室大厦倾覆，群雄并起，三国鼎立，中国进入了最为曲折的一段历史。汉人不断向南迁移，把长江以北的大片土地让给了游牧民族。胡服的影响也随之不断扩大，很多汉人改穿胡服，尤其是裤子、皮带大面积流行。我们今天概念中的喇叭裤、细腿裤等，在南北朝时期都已经有了雏形。

　　文化之间往往发生的是双向交流。与赵武灵王向游牧民族学习一样，这一时期发生了游牧民族向汉族学习服装的重大事件，这就是北魏孝文帝改革。

　　南北朝时期有一位赫赫有名的女人——北魏冯太后，虽然北魏是鲜卑人的政权，但是大权在握的冯太后却来自汉族。冯太后有个孙子拓跋宏，就是后来的北魏孝文帝。拓跋宏两岁时被立为太子，由奶奶冯太后抚养，所以从小接受汉文化熏陶。

　　拓跋宏也确实是个好苗子，自幼喜欢读书，手不释卷。《魏书·高祖纪》说他：“五经之义，览之便讲，学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉。”不用老师教，他自己就能思考出精髓和奥妙，可见天分极高。正是有了这些基础，才有了之后的改革。