论《乐经》是指曲谱而非文字典籍(2)

　　现存文献表明，殷商乐曲多与祭神典礼有关。甲骨文中有所谓“商奏”“奏商”“学商”“美奏”“各奏”“嘉奏”“新奏”“旧奏”“戚奏”“奏戚”之说，这里“商”“美”“各”“嘉”“新”“旧”“戚”，都是指不同的祭乐和歌乐，它们都是由乐工在祭祀帝、祖宗神、山川神的典礼中演奏的。殷商甲骨文中还载有“万舞”“林舞”“舞戉”“舞羊”“羌舞”等舞蹈，这些舞蹈一般都配有乐曲。（参见宋镇豪《甲骨文中的乐舞补说》，《海南大学学报》2020年第4期）《诗经》中的五首《商颂》，就是后代商王祭祀成汤、中宗、高宗等殷商先王的颂歌。《国语·鲁语下》载鲁大夫闵马父曰：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师。”“校”不仅指校对《商颂》歌词，同时也是指校正《商颂》的乐曲，尤其是指校正歌词与乐曲对应关系而使之配合。正考父所做的这个校正《商颂》的工作，与他的后人孔子返鲁之后从事“乐正”，在性质上是相同的。正考父校正《商颂》，是为了宋人在祭祖典礼中更好地演奏。西周以降，乐曲演奏不仅用于祭神典礼，也广泛用于朝聘、劳臣、燕射、饮酒、相见各种典礼之中。典礼主人用不同的乐曲来表达不同情意，通过礼乐与宾客来进行思想感情交流，以此尽显贵族风范，此即“古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已”（《礼记·仲尼燕居》）。据《仪礼·乡饮酒礼》载，演奏乐曲是乡饮酒礼仪中的重要一环：“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》……乐《南陔》、《白华》、《华黍》……乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》……乃合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。”从乐工演唱到演唱、笙奏交替再到合乐演奏，这是一个完整的乐曲表演过程。《仪礼·燕礼》中的乐曲演奏与《乡饮酒礼》大体相同，如果宴请的卿大夫有王事之劳，那么在宾客进门时，乐工还要演奏《肆夏》，由乐工演唱《鹿鸣》，用管乐演奏《新宫》。《仪礼·乡射礼》中也有奏乐环节，只不过省去了工歌、笙奏和间歌，只有合乐演奏《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》，在礼送宾客时，乐工要演奏《陔》。《仪礼·大射礼》载诸侯举行大射之礼，要演奏《肆夏》，演唱《鹿鸣》，用管乐器演奏《新宫》；在射箭过程中要演奏《貍首》；射毕宴饮，还要演奏《陔》和《骜》。在这些典礼中，乐曲演奏是礼仪不可或缺的组成部分。《周礼·春官宗伯·大司乐》也有类似的记载：“王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》，帅国子而舞。”这里所载的是祭礼情形，在王、尸、牲进入庙门时，都要分别演奏不同的乐曲。《周礼·春官宗伯·乐师》：“凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，大夫以《采蘋》为节，士以《采蘩》为节。”又据《礼记·仲尼燕居》载，两国诸侯相见，东道国的乐师要演奏《肆夏》，堂下乐工用笙吹奏《象》《武》两首武舞乐曲，执籥的舞师跳起《大夏》文舞舞蹈。礼毕之后，堂下奏起《雍》乐，撤除食具时乐工还要演奏《振羽》乐章。《国语·鲁语下》载叔孙穆子之语：天子举行接待来朝侯伯的礼仪，乐工要用金钟演奏《肆夏樊》《遏》《渠》三夏乐章。两国诸侯相见，东道主国要让乐工演奏《文王》《大明》《绵》三首乐曲。君主举行慰劳使臣的礼仪，乐工要演奏《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗乐。诸如此类，可举的例子甚多。这些与礼仪相配的乐曲，大致可分为三类：一是纯粹的乐曲，如《南陔》等，这类乐曲多由管乐器或钟鼓演奏；二是配有歌词的乐曲，如《鹿鸣》等，这类乐曲由乐工演唱并有乐器伴奏；三是与诗、舞结合的乐曲，如《大武》等，这类乐曲是演唱、演奏、舞蹈的综合表演。在这三类乐曲当中，后两类虽有歌词，但这些歌词包含在乐曲之中，它与某些人误解的用文字写成的《乐经》，还是有着本质的区别。先秦儒道学者头脑中的《乐经》，应该就是这三类乐曲的曲谱。