钱锺书是被神化了，还是被低估了？(7)

　　当年，钱锺书对与他交往的后辈学者，应该说是有期待的。比如，他跟一位海外学者曾通过70多封信，不无希望这位学者把他的“不灭”变为“不朽”。但可惜的是，那位学者并无真正令人惊艳的研究成果。

　　高渊：钱锺书的著作中是否存在思想系统，已经成为他能否被学界公认为思想家的关键？

　　夏中义：学界有人把陈寅恪和钱锺书并提，前者是在1980年《柳如是别传》出版的16年后，被学界公认为思想家的。《柳如是别传》虽然也用文言文写作，但陈寅恪在表述上是成系统的，而《管锥编》则故意散落一地，研判难度极大。

　　不得不说，两家表述思想的语式不一，直接影响被学界公认的机遇概率和时间速率。因为说到底，任何“思想”被“思想史”认证的过程，其实就是此“思想”所蕴含的公共性被诉诸公众的过程。

　　这有点像当年李政道和杨振宁能否获诺贝尔物理学奖，关键得看吴健雄能否用实验证实“宇称不守恒定律”。钱锺书也有点像南宋辛弃疾词中所言：“栏杆拍遍，无人会，登临意。”至今，在当代中华学术思想史上，依然欠了钱锺书一个“伟大学者暨思想家”的庄严追认。

【编辑:刘欢】